清明习俗有省墓、祭祖、踏青、春游、植树等，表现出以悼念追思为基调、迎春健身为调解的双重颜色。在现代社会配景下，人们正联合时期的成长，赓续改革和成长着清明习俗的内在与情势。
【省墓祭祖】
省墓祭祖，是清明节最重要的运动内容。早年，清明节时，人家不分贵贱，总要为逝去的祖先上坟省墓。省墓时光并不局限于清明这一天，各地情形有所差别。省墓时，起首要剪除坟丘上所有的杂草，补缀陵墓四周，然后往坟丘上添上一些新土培护，再烧纸钱喷鼻烛、供奉酒肉饭菜，燃放鞭炮后，最后向祖先行跪拜礼。
中华平易近族自古以来就十分看重祭祖。早在春秋战国时代就风行如许的不雅念——“国之年夜事，惟祀与戎”，意思是说祭奠祖先和众神，是与经由过程武力手腕平定世界一致主要的家国年夜事。儒家开创人孔子为此作了注解，他说：“生，事之以礼;逝世，葬之以礼，祀之以礼。”并说：“事逝世如事生”。意思是说家族后人对于长者，生前要不遗余力地侍奉，逝世后也要同样尽
心努力地侍奉，这就是孝道。儒家对于鬼神一般采用存而岂论的立场，他们倡导祭祖，重要不是因为迷信，而是从道德教化的角度来斟酌的。曾子说：“慎终追远，平易近德归厚矣。”也就是说，家族后人只有在日常生涯中，经常想到本身幸福生涯源自祖先繁衍生息，体会前人栽树，后人纳凉的事理，饮水思源，能力坚持那种浑厚厚道、和气宗族的道德品德。后世帝王从这种造就孝子的秘诀，悟出造就忠臣的窍门，他们以为，在家尽孝的孝子贤孙未来会成为朝廷的忠臣。于是，履行孝道成为坚持山河稳定的久长国策，而清明省墓祭祖也就有了分歧平常的意义。
中华国民共和国成立今后，清明省墓的内容与情势都在产生着明显的变更。火化取代了土葬，比来几十年来涌现了一种新型坟场——公墓，人们将亲人的骨灰集中安置于此。此种公墓不占若干空间，敬拜情势也比拟俭朴，却在较年夜水平上保留了墓祭传统。这种新型坟场一经推出，就为世人所重，每年清明前后各地到郊外公墓祭扫的人群老是接踵而来。
假如说火化给世人带来“追思祖先，俭朴为本”的敬拜新基调，近些年逐渐鼓起的往河海山水撒骨灰的情势又使得这一基调得以进一步发扬。周恩来总理说过：“不保存尸体，是殡葬习俗的第一次革命;不保存骨灰，是第二次革命，并且是加倍彻底的革命。”骨灰随风而落，不再固着于一地一隅，那么后人敬拜的方法天然也就加倍俭朴了。
当然，传统的惯性使得清明焚烧纸钱、冥器的旧习俗仍在不少处所延续，个体处所甚至涌现荒谬的迷信运动。然则越来越多理性的群众，积极响应当局“厚养薄葬”、“文明祭奠”的号令，社会上慢慢鼓起鲜花祭扫、手机短信祭扫、网上省墓等敬拜新风气。特殊是在科技日新月异的现代，互联网使人们可以足不出户就能省墓。有的年青人在网页上为逝世的亲人设专页，将照片等有关材料放上去，写上追思思念的话语，清明前后就上彀打开网页，遥寄心喷鼻一瓣，情势也有了，心意也有了，这种省时又省力的新兴敬拜方法受到人们的迎接。
【踏芳华游】
“江上冰消岸草青，三三五五去踏青。”清明时节同时也是个活力勃发的时日，人们离别冬眠的户居生涯，迎着春天的明媚阳光，呼吸着青青绿草的气味，脚踩着松软的地盘，徜徉在姹紫嫣红、莺歌燕舞的原野上，那时的心境该是何等轻快愉悦!
说起踏青游乐，可以一向上溯到孔子那边。《论语》记录，孔子有一次与他的门生们在一路评论辩论人生志向，其他门生大方陈说其治国安邦的雄伟蓝图时，孔子并未搭腔。轮到曾皙说：“暮春时节，穿戴方才做好的春服，与五六个同伙，六七个小孩，到沂水去洗澡，并随风起舞，洗完后哼着平易近间小调，踏上归程。”孔子听了，微笑着颔首说：“我赞成你的幻想。”孔子与曾皙的对话注解，远在春秋时代，人们便有了在暮春时节野浴并踏青的运动。
宋代画家张择端的《清明上河图》，活泼地描写了北宋汴京邻近、以汴河为中间的清明时节社会各群体的生涯气象。该画涉及人物浩瀚，各具形态，作者画中的人物，无论是搭车坐轿的，照样骑驴徒步的，无论是陌头表演的，照样市场行商的，都看不出涓滴哀伤的脸色，整幅画衬托出的，完整是一种欢快祥和的过骨气氛。看来，清明节除了直接发之于外的哀伤氛围外，个中蕴涵着的欢乐氛围，也是其应有的题中之义。
现代作家丰子恺曾在一篇落款《清明》的散文中如许回想小时刻随 家人清明踏青的心境 ：“我们长年住在那街市商人尘嚣的低小狭小的百年迈屋里，一朝来到村庄野外，感到异常新颖，心境特殊快适，宛如彷佛遨游五湖四海。是以我们把清明省墓当做无上的乐事。”他幽默地把这种踏青称作“借墓游春”。其实，这种踏青的好心境不仅小孩子有，连年夜人都邑为之忘乎所以，丰子恺在这篇散文里提到他的父亲所写的《省墓竹枝词》。其一：“别却春风又一年，梨花似雪柳如烟。家人预埋上坟事，五日前头折纸钱。”其三：“双双画桨荡轻波，一路春风笑语和。瞥见坟前堤岸上，松阴更比客岁多。”其八：“解将锦缆趁斜晖，水上蜻蜓逐队飞。赢受一番春色足，野花载得满船归。”应当说，清明踏青为常日里循序渐进生涯惯了的人们供给了一个释放本身心境的机遇。
【放风筝】
在我国古代，放风筝不仅是一项游艺运动，并且照样一种巫术行动，人们以为放风筝可以放走本身的晦气。所以许多人在清明节放风筝时，将本身知道的所有病灾都写在风筝上，等风筝放高时，剪断风筝线，让风筝随风飘逝，象征着本身的晦气、疾病都让风筝带走了。所以，别人放走的风筝，是不克不及捡拾的，不然就会沾上晦气。这种习俗，在我公民间又叫“放断鹞”。 风筝的汗青十分悠长。据说，世界上第一个风筝是春秋时期的有名工匠鲁班用木头制造的，其时还有竹做的风筝。汉代涌现纸制风筝，叫“纸鸢”。唐今后，风筝作为一种儿童玩具日渐盛行。清代诗人高鼎曾如许描写放风筝的情景：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁春风放纸鸢。”人们在纸鸢上加了一个竹笛，纸鸢飞上天后被风一吹，发出“呜呜”的声音，似乎筝的弹奏声，于是人们将纸鸢改称“风筝”。现代中国最著名的风筝嘉会是山东潍坊的“国际风筝节”，自1984年开端，每年清明节举行，潍坊也是以被誉为“世界风筝之都”。
【荡秋千】
荡秋千，最初重要是一种女子的游戏，来源很早，南北朝时就已风行，唐代以来更是风行于年夜江南北。所以，古代清明节也称“秋千节”。宋代有名女词人李清照《点绛唇》词曾描述道：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。”后来荡秋千不限于女子，成为男女皆宜的游戏。平易近俗相传，荡秋千可以驱除百病，并且荡得越高，象征生涯过得越美妙。
【斗鸡】
斗鸡，南北朝时开端风行，唐代以来成长更猛。唐玄宗很爱好这项娱乐，甚至在宫中设立“鸡坊”，精挑长安城中千余只雄鸡，交由五百名精选儿童加以练习。这些儿童以7岁的贾昌为首，因为他善于练习斗鸡，很受唐玄宗的溺爱，经常赐给他及其家庭金帛等珍贵物品，其时平易近谣曾辛辣地讥讽道：“生儿不消识文事，斗鸡走马胜念书。”
【吃鸡蛋】
清明节吃鸡蛋其源起是先秦时期某些地域有禁火习俗，多日的禁火寒食，煮熟的鸡蛋是渡过这一时代的最好的食物贮备。
节蛋，年夜致分为两种，一种是“画蛋”，另一种则是“雕蛋”。前者可吃，俗信吃了这种鸡蛋，一年就不会头疼;后者则仅供玩赏。
探讨清明节吃鸡蛋的象征意蕴，个中还寄寓着人们对性命、生育的敬畏与崇信之情。
鸡蛋在中国古代文化中是生育与性命的象征。传说，开天辟地的盘古在鸡蛋中化孕，“寰宇混沌如鸡子，盘古生个中”。商的鼻祖契为“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕”而生。平易近间习俗，妇女生孩子后，给四邻八舍报喜信，送的也是鸡蛋。
清明是祭祖省墓的日子，平易近间有一种说法，省墓时将白煮蛋在墓碑上打坏，蛋壳丢在坟墓上，象征“脱壳”，预示性命更新，愿望子孙能出人头地。
春季是万物孕育的季候，与鸡蛋“孕育性命”之意相合，而鸡蛋又含有人体须要的几乎所有的养分物资，再加上清明时节，风和日丽，春意盎然，人们纷纭郊游踏青，煮熟的鸡蛋是便于携带的幻想食物，这些都促使鸡蛋成为清明节的节俗食物。